關(guān)凱：中華文明何以傳承千年而始終統(tǒng)一？

發(fā)布時(shí)間：2023-08-28 15:04:15 作者：包頭熱力

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

中華文明為何能夠傳承千年而始終統(tǒng)一？如何認(rèn)識(shí)中華文明的多元一體？當(dāng)下，強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的理念和價(jià)值為什么格外重要？近日，“道中華”就此話題專訪了中央民族大學(xué)關(guān)凱教授。

道中華：中華文明經(jīng)數(shù)千年始終保持統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性意味著什么？中華文明的統(tǒng)一性有哪些體現(xiàn)？

關(guān)凱：中華文明是人類(lèi)社會(huì)最早形成的文明之一，是世界幾大古老文明中持續(xù)演進(jìn)至今唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明。中華文明之所以能夠保持其連續(xù)性和統(tǒng)一性，原因之一在于作為文明依托的政治體系一直存在，這就是非?！霸缡臁钡摹疤煜隆闭误w系。

縱觀中華文明體系內(nèi)的歷代王朝，其共同點(diǎn)在于政治制度及文化形態(tài)的高度一致性，都是以精耕農(nóng)業(yè)社會(huì)為中心，從中心不斷向外擴(kuò)散，周邊民族受到吸引而不是受到征服，這是中華文明的一個(gè)獨(dú)特方面。這種吸引并不是刻意的學(xué)習(xí)和模仿，而是某種“無(wú)意識(shí)”的文化獲得，包括宇宙觀、價(jià)值觀、歷史觀、權(quán)力觀等，即使非農(nóng)業(yè)社會(huì)也被吸引到這個(gè)體系之內(nèi)。

中華文明的歷史實(shí)踐一直在造就這種深刻的統(tǒng)一性。在中國(guó)歷史上，有很多“民族”不斷出現(xiàn)與消失，如“五胡”、契丹、女真等，這些歷史上的群體大多融入今日所稱的中華民族共同體之中。

可見(jiàn)，今日的“民族”分類(lèi)實(shí)際上是一種現(xiàn)代知識(shí)。在“天下一家”的前現(xiàn)代，“有教無(wú)類(lèi)”才是中華文明本色。

道中華：中華文明具有統(tǒng)一性，這在世界古老文明中獨(dú)樹(shù)一幟，形成這一突出特性的原因是什么？

關(guān)凱：首先，中華文明突出的統(tǒng)一性，與地理環(huán)境有關(guān)。中華文明的地理區(qū)域相對(duì)封閉，北向大漠，南抵熱帶雨林，東臨大海，西部為崇山峻嶺。最早唯西部有對(duì)外通道，自漢代起中央王朝開(kāi)始經(jīng)營(yíng)西域，但并無(wú)“北域”“南域”或“東域”之說(shuō)。前現(xiàn)代時(shí)期，在這個(gè)地理空間之內(nèi)，不同人群與社會(huì)持續(xù)互動(dòng)自成一體。比如，自渤海起，東北地區(qū)屢有強(qiáng)盛政權(quán)興起，但無(wú)論遼金還是清，其政治追求始終都是南向逐鹿中原。

其次，天下觀作為一套完整的世界觀、價(jià)值觀與政治哲學(xué)對(duì)文明的統(tǒng)一產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中華文明的“天下觀”是一個(gè)融會(huì)貫通政治秩序、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)形態(tài)與觀念系統(tǒng)的整體性體系，統(tǒng)一而不分裂是常態(tài)。即使歷史上的分裂時(shí)期，各政權(quán)也都各自追求以自身為主體的天下一統(tǒng)。

中華文明的“天下觀”被確定下來(lái)的時(shí)間很早，在先秦“軸心時(shí)代”既已定型。正是因?yàn)橹腥A文明根基深厚，文明體系內(nèi)多元一體的人口集團(tuán)世代生息繁衍，這種統(tǒng)一性文明基因就成為了中國(guó)社會(huì)的深層文化心理結(jié)構(gòu)。

中華文明以天下觀構(gòu)造出一個(gè)“解決世界和平問(wèn)題”的整體秩序，其核心就在于政治一統(tǒng)?！巴鰢?guó)不亡天下”，失去“天道”“天命”的王朝會(huì)被更新替代，但“大一統(tǒng)”秩序始終存在。這種秩序在農(nóng)業(yè)時(shí)代達(dá)到一種驚人的穩(wěn)定形態(tài)，直到西方現(xiàn)代性生成之前，從未受到過(guò)具有根本性意義的挑戰(zhàn)。

再次，中華文明自身的特點(diǎn)包含很多有利于“大一統(tǒng)”的要素。比較典型的就是漢字。漢字作為一種象形文字，與拼音文字相比，不受各種方言發(fā)音不同的約束，其影響覆蓋整個(gè)東亞地區(qū)。

十六世紀(jì)以來(lái)，全球受到西方殖民主義影響，世界上大部分地區(qū)淪為西方國(guó)家殖民地，只有少數(shù)非西方國(guó)家例外，中國(guó)就是其中之一。沒(méi)有全面成為殖民地的歷史經(jīng)歷，不僅使中華文明自身的發(fā)展沒(méi)有中斷，也使中華文明在西方文明的“他者”對(duì)照之下，更深地強(qiáng)化了自身的特性與一體性。

面對(duì)現(xiàn)代性的壓力，中華文明實(shí)現(xiàn)了自身的文明更新，兼容了現(xiàn)代性，煥發(fā)出新生機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以可以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，重要原因就在于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這也預(yù)示著中華文明將對(duì)未來(lái)人類(lèi)發(fā)展繼續(xù)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

道中華：一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。如何認(rèn)識(shí)中華文明的多元一體？

關(guān)凱：中華民族多元一體格局，是一種歷史生成之物，而非人為構(gòu)造。從“五胡入華”到“衣冠南渡”，人口融合與文化傳播片刻未息。中華民族人口混合之深，被如今分子人類(lèi)學(xué)的基因研究所證實(shí)。

歷史證明，在現(xiàn)代國(guó)家出現(xiàn)以前，中華文明早已經(jīng)歷了數(shù)千年的“天下體系”與“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)。從“天下”視角來(lái)看，秉承了中華文明文脈與法統(tǒng)的“天下子民”其意義要遠(yuǎn)大于西方所謂的單一族群。

“大一統(tǒng)”的政治正統(tǒng)觀否定了任何分裂與割據(jù)政權(quán)的政治合法性?！罢币馕吨蕡?zhí)厥中的“正”，因此中原大地的長(zhǎng)治久安離不開(kāi)堅(jiān)強(qiáng)有力的中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。由此，古代中華大地上演繹的“民族關(guān)系”，無(wú)論是政治上的大一統(tǒng)還是割據(jù)競(jìng)爭(zhēng)，還是社會(huì)層面的“胡漢一家”還是“驅(qū)除胡虜”，以全球眼光來(lái)看，都具有內(nèi)部性。當(dāng)西方殖民力量到達(dá)太平洋西海岸之后，這種內(nèi)部性尤其得以彰顯。

此外，中華民族先民在先秦時(shí)期就認(rèn)識(shí)到“和”比“同”更可取，如孔子所言：“君子和而不同，小人同而不和?！北瓤鬃痈纾髦芴凡?yáng)父曾提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想命題，把多元共存的關(guān)系命題上升到了生生不息的存在論層面?！昂投煌迸c“和實(shí)生物”的哲學(xué)思想表明，多元之間的“關(guān)系”是每個(gè)單一“個(gè)體”得以存在并且富有生命力的重要條件。這與單邊征服式的“同化觀”非常不同。

各民族在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整上皆貢獻(xiàn)卓著。僅就大一統(tǒng)王朝而言，歷史上疆域最大的三個(gè)王朝，唐、元、清的統(tǒng)治者皆有非漢血統(tǒng)。唐朝李氏皇族有鮮卑血統(tǒng)，更是繼承了鮮卑北魏孝文帝改革土地制度的政治成果，得以開(kāi)創(chuàng)一代恢弘盛世。與繼承蒙古大可汗之位相比，忽必烈寧可優(yōu)先做元朝皇帝，開(kāi)疆辟土，開(kāi)元建省，在中國(guó)歷史留下濃重一筆。雍正自認(rèn)滿洲為“夷”，乾隆卻自認(rèn)為“華”，“華夷之辯”瞬間成為“華夷之變”，可見(jiàn)“華”本就是“夷夏互變”的產(chǎn)物。

20世紀(jì)上半葉，中華民族意識(shí)覺(jué)醒，中國(guó)共產(chǎn)黨在一窮二白、社會(huì)一盤(pán)散沙的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新中國(guó)。新中國(guó)選擇設(shè)立民族區(qū)域自治制度，在統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部創(chuàng)立一種新的治理結(jié)構(gòu)，以協(xié)調(diào)民族關(guān)系，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)了馬克思主義的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族是內(nèi)化了天下觀和世界主義視野的中華民族，其涵義與西方意義上的“民族”大不相同。

道中華：國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益中的核心，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。當(dāng)下，強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的理念和價(jià)值為什么格外重要？

關(guān)凱：“民族—國(guó)家”體制并非中華文明內(nèi)生的制度，中國(guó)習(xí)得這個(gè)制度的過(guò)程，不僅需要轉(zhuǎn)換政治制度，還需要調(diào)適社會(huì)觀念、價(jià)值規(guī)范與根深蒂固的文化傳統(tǒng)。

民國(guó)之初，隨著清帝遜位，革命黨人“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的吶喊驟然沉寂，代之以“五族共和”的溫和立場(chǎng)，因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益中的核心。

團(tuán)結(jié)就是力量，力量來(lái)自于人民。1950年，毛澤東為即將出發(fā)赴西南民族地區(qū)訪問(wèn)的中央民族訪問(wèn)團(tuán)題詞：“中華人民共和國(guó)各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)！”這是一句樸素而真摯的號(hào)召，代表了近代以來(lái)中華民族孜孜以求國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的崇高理想。新中國(guó)終于使理想成為現(xiàn)實(shí)。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方意識(shí)形態(tài)對(duì)立的根本現(xiàn)實(shí)并未改變。進(jìn)入21世紀(jì)，宗教極端主義、民族分裂主義與暴力恐怖主義給國(guó)際秩序和地區(qū)穩(wěn)定帶來(lái)巨大安全威脅，也使中華民族開(kāi)始面臨一種新的潛在的共同體意識(shí)危機(jī)。

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，面對(duì)這場(chǎng)全球格局之變，中華民族共同體的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。從歷史視角出發(fā)，這個(gè)變局之所以如此之“大”，在于當(dāng)下中華民族的歷史選擇將決定共同體的未來(lái)。變局之中，受到國(guó)際政治的影響，民族宗教問(wèn)題成為最重要的國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題之一。但也正是在百年未有之大變局下，中華民族共同體迎來(lái)了從自在自覺(jué)的民族覺(jué)醒到自強(qiáng)自信的民族復(fù)興的偉大飛躍，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)處于歷史上的最好機(jī)遇期。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的基本遵循和根本指導(dǎo)，明確了如何正確把握共同性和差異性的關(guān)系，即增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性；明確了如何正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，即引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)；明確了如何把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂；明確了如何正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，即要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華文明與中華民族才有璀璨未來(lái)。